Буття: книга задуму і обіцянки

Біблію справедливо називають Книгою книг - в ній не просто укладена квінтесенція мудрості, так необхідної нам у нашому житті щодня, але містяться відповіді на головні питання, які задає собі кожна мисляча людина: хто він, звідки і навіщо живе.

Послання любові

А ще Біблію можна назвати листом любові Бога до людства. Це з усією певністю можна сказати і про книзі Буття, що відкриває захоплюючі сторінки Біблійних писань. Вся Біблія пронизана променями Божої любові - то надихає, то пекучої до болю. І любов ця завжди незмінна і безумовна.

Чому перші п'ятдесят глав Святого Письма називаються Буття? Книга розповідає про походження всього, чого колись не існувало, але з волі Бога виникло. Крім фізичного аспекту тут присутній духовний: Господь має намір присвятити людини не тільки в таємницю його походження, але й дати йому одкровення про Себе самого, про своєї мети і задумі.

З перших рядків можна побачити, про які творіннях оповідає Буття. Книга без особливих деталей, але виразно і ємко становить створення неба і землі, дня і ночі, рослин і тварин і, нарешті, людини як вінця всього творіння. А потім книга розповідає про гріхопадіння людини, про історію життя людства поза Едему, де колись люди могли насолоджуватися Божою присутністю, про те, як з числа древніх людей виник єврейський народ.

Глави Буття умовно можна розділити на три ідейні частини: Творіння, Падіння і Покликання. Які головні посили кожної з них?

Творіння

Письмо дуже красиво розповідає про те, як в порожнечі і пітьмі над водною безоднею тріпотів Божий Дух, щоб породити життя. Дух Бога був першою і головною умовою для виникнення життя.

Подібно до цього, умова для народження нашої віри (а значить, життя в істинному її значенні) - дотик Божого Духа.

За тріпотінням Духа прийшло Боже Слово, яке викликало з небуття все існуюче. У 7 вірші 2 глави говориться про те, що Бог зробив людину з «земного праху» - це фізичний орган, який дає можливість взаємодіяти з матеріальним світом.

Але тут же йдеться про те, що Творець вдихнув у ніздрі людини «дихання життя» - духовний внутрішній орган, що дозволяє стикатися з самим Богом. Навіщо? Для того щоб людина могла не просто сприймати Бога, але спілкуватися з Ним у своєму дусі, адже в цьому і полягає мета нашого Творця. Він бажає, щоб ми були єдині з Ним, могли виражати і представляти Його на Землі, тому і вдихнув в нас не щось інше, а своє дихання.

Два дерева

Для задоволення людини Бог поселив його в Едемі (це слово і перекладається з єврейського як «задоволення»). Посеред саду Бог помістив дерево життя і дерево пізнання добра і зла, як оповідає в 9 вірші 2 глави Буття. Книга драматично оповідає і про те, що Творець дав людині першу заповідь, яка пов'язана не з моральними законами, а з харчуванням, тому що від цього залежало, що саме прийме в себе людина. Господь дозволив покуштувати плодів з будь-якого дерева, в тому числі, з дерева життя, прообразом якого є божественне життя. Але Він заборонив людині їсти від дерева пізнання, попередивши, що це призведе до смерті. Малося на увазі, що помре не тіло, а дух людини, що спричинить за собою його загибель у вічності. Створені за Божим образом чоловік і жінка були благословенні населити Землю нащадками і володарювати над нею.

Падіння

Всі знають про те, як скористалися даною їм свободою перші люди. Вони спокусилися хитрим закликом сатани, який звернувся змієм, маючи горде бажання пізнати все, як боги. Цим вони повторили шлях самого сатани, створеного спочатку найкращим ангелом в Божому оточенні. Так люди кинули виклик Творцеві, відрізали себе від нього. Сцену вигнання з Едему можна тлумачити виходячи саме з цього вибору. Адам і Єва згрішили і не покаялися - люблячий Бог кликав до них, але вони знову відкинули Його. Результатом була втрата всіх благословень, людина більше не мав права на дерево життя, щоб, скуштувавши від нього, він не приніс у вічність гріх. Він був уже нездатний виражати і представляти Бога серед творіння, яке, завдяки відповідальності за нього людини, теж зазнало прокляттю смерті і суєти.

Бог не покинув вигнанців, більше того, він в ту ж мить дав дорогоцінний обіцянку людині про Спасителя Христа (гл. 3, вірш 15). Тлумачення книги «Буття» приводить до висновку, що людині були знову обіцяні у Христі благословення дерева життя, але тепер шлях до них був довгим і важким, він лежав через муки і тління. Страждання і смерть стояли тепер і Христу.

Покликання

Людині з оскверненим духом нелегко давалася подальша історія. Першими нащадки Адама і Єви були Каїн і Авель. Братовбивство, вчинене Каїном, призвело до того, що перша культура і цивілізація були Каїнові, позбавлені Бога, повні гордовитого устремління обійтися без Нього. Бог не міг розраховувати на нащадків з Каїнове роду і дав Єві ще сина на ім'я Сиф (тобто «призначений»). Саме його нащадки повинні були йти Божим шляхом порятунку.

Їх було дуже мало, цих людей, що знали Бога і тому уберегшую від масового духовного розтління, запанував на Землі в допотопні часи. Вирішивши звільнити землю від практикуючого розпуста і насильство людства, Бог залишив в живих нащадка Сифа - листопад і його сім'ю. Далі книга Буття оповідає про синів і правнуках Ноя, серед яких Бог обирає Авраама, що став родоначальником єврейського народу. «З Богом ходить» і син його Ісаак, який народив Якова, і чадо останнього - Йосип. Повна драматизму і подій історія цих людей завершує літопис під назвою «Буття». Книга закінчується царювання і кончиною Йосипа в Єгипті.

А далі - непроста історія виживання Божого народу, його вірність і відступництво в інших книгах Старого завіту. Потім - Блага вість про Спасителя і дивовижні писання Христових учнів у Новому завіті. І нарешті, Апокаліпсис, де втілюється все, про що обіцяно в «Бутті».

«Нестерпна легкість буття» - книга Мілана Кундери

Постмодерністський роман чеського письменника не має прямого відношення до змісту біблійної книги Буття. Хіба що він ще раз підтверджує, наскільки суперечлива, заплутана і трагічна дорога наосліп, яку йде кожна людина, відчайдушно мріючи про втрачений рай. Термін «буття» трактується тут в буквальному значенні - як те, що існує. На переконання письменника, буття володіє «нестерпною легкістю», тому що кожен наш вчинок, як і саме життя, не схильні ідеї «вічного повернення». Вони швидкоплинні, значить, не можуть піддатися ні осуду, ні моральному вироком.