Євангеліє від Іоанна: тлумачення стародавнього тексту

Євангеліє від Іоанна - це одне з чотирьох оповідань християнського благовістя, включених в канон Святого Письма. Відомо, що жодна з цих книг не мала доведеного авторства, проте традиційно вважається, що написано кожне Євангеліє чотирма учнями Христа - апостолами. Ще за свідченням єпископа Ліонського Іренея, якийсь Полікрат, особисто знав Івана, стверджував, що саме він є автором одного з варіантів «Благої вісті». Місце цього Євангелія у богословській та теологічної думки є унікальним, адже сам його текст - це не тільки і не стільки опис життя і заповідей Ісуса Христа, скільки виклад Його бесід з учнями. Недарма багато дослідників вважають, що саме оповідання склалося під впливом гностицизму, а серед так званих єретичних і неортодоксальних течій воно було вельми популярним.

Тлумачення Євангелія від Іоанна в ранній період

Християнство до початку четвертого століття не було догматичним монолітом, швидше, невідомим раніше еллінському світу вченням. Історики вважають, що Євангеліє від Іоанна стало тим текстом, який був позитивно сприйнятий інтелектуальною елітою античності, оскільки запозичив її філософські категорії. Цей текст дуже цікавий в області пояснення взаємини духу і матерії, добра і зла, світу і Бога. Недарма в пролозі, яким відкривається Євангеліє від Іоанна, йдеться про так званий Логос. «Бог - це Слово», - відкрито заявляє автор Письма (Євангеліє від Іоанна: 1,1). А адже Логос - це одна з найважливіших категоріальних структур античної філософії. Складається враження, що справжнім автором тексту була не іудей, а грек, який мав чудову освіту.

Питання про Пролозі

Вельми таємничим виглядає початок Євангелія від Іоанна - так званий пролог, тобто глави з 1 по 18. Розуміння і інтерпретація цього тексту з часом стали тим каменем спотикання всередині ортодоксального християнства, на основі якого виводилися богословські обґрунтування творення світу і теодицеї. Наприклад, візьмемо знамениту фразу, яка в синодальному перекладі виглядає як «Все почало бути через Нього (тобто Бога), а без Нього не зробив нічого, що виникло» (Ін: 1,3). Однак якщо подивитися на грецький оригінал, то виявляється, що існує дві найдавніших рукописи цього Євангелія з різними варіантами написання. І якщо один з них підтверджує ортодоксальний варіант перекладу, то другий звучить таким чином: «Все через Нього повстало, а без Нього виникло ніщо». Більше того, обидва варіанти в часи раннього християнства використовувалися батьками церкви, але згодом саме перша версія увійшла в церковну традицію як більш «ідеологічно правильна».

Гностики

Це четверте Євангелію було дуже популярним у різних опонентів ортодоксальних догматів християнства, яких називали єретиками. У часи раннього християнства ними часто були гностики. Вони заперечували тілесне втілення Христа, і тому багато пасажі з тексту цього Євангелія, що обгрунтовують чисто духовну природу Господа, припали їм до смаку. У гностицизмі також часто протиставляється Бог, що знаходиться «над світом», і Творець нашого недосконалого буття. А Євангеліє від Іоанна дає підстави вважати, що панування зла в нашому житті відбувається зовсім не від Отця Небесного. У ньому часто говориться про протистояння Бога і Світу. Недарма одним з перших тлумачів цього Євангелія був один з учнів знаменитого гностика Валентина - Гераклеона. Крім того, в середовищі опонентів ортодоксії були популярні власні апокрифи. Серед них були і так звані «Питання Іоанна», де говорилося про таємні словах, які Христос сказав своєму улюбленому учневі.

«Шедевр Орігена»

Так назвав коментарі античного богослова до Євангелія від Іоанна французький дослідник Анрі Крузеля. У своїй праці Оріген критикує гностичний підхід до тексту, одночасно широко цитуючи свого опонента. Це екзегетіческой твір, в якому відомий грецький богослов, з одного боку, протистоїть неортодоксальним трактуванням, а з іншого - сам висуває кілька тез, в тому числі що стосуються природи Христа (наприклад, він вважає, що людина повинна рухатися від власної сутності до ангельської), які згодом були полічені єретичними. Зокрема, він вживає і варіант перекладу Ін: 1,3, визнаний пізніше незручним.

Тлумачення Євангелія від Іоанна Златоуста

Православ'я пишається своїм знаменитим інтерпретатором Писання. Їм по праву є Іоанн Златоуст. Його тлумачення даного Євангелія входить в грунтовну працю з інтерпретації Писання, починаючи з Старого Завіту. Він демонструє величезну ерудицію, намагаючись виявити сенс кожного слова і пропозиції. Його трактування грає переважно полемічну роль і спрямована проти опонентів православ'я. Наприклад, описаний вище варіант перекладу Ін: .1,3 Іоанн Златоуст остаточно визнає єретичним, хоча до нього їм користувалися шановні Отці Церкви, зокрема, Климент Олександрійський.

Коли Євангеліє тлумачилося в політичному сенсі

Можливо, це звучить дивно, але інтерпретація Писання використовувалося і для виправдання масових репресій, знищення неугодних і полювання на людей. Це явище найбільш яскраво проявилося в історії Римсько-католицької церкви. У часи становлення інквізиції глава 15 Євангелія від Іоанна використовувалася теологами для обґрунтування спалення єретиків на вогнищах. Якщо ми прочитаємо рядки Писання, то вони призводять нам порівняння Господа з виноградною лозою, а його учнів - з гілками. Так ось, досліджуючи Євангеліє від Іоанна (15 глава, вірш 6), можна знайти слова про те, що має робити з тими, хто не перебуває в Господі. Їх, як гілки, відрізають, збирають і кидають у вогонь. Цю метафору середньовічні юристи канонічного права примудрялися трактувати буквально, тим самим даючи «добро» жорстоким страт. Хоча сенс Євангелія від Іоанна повністю суперечить такому тлумаченню.

Середньовічні дисиденти і їх трактування

За часів панування Римсько-католицької церкви їй опиратисяяли так звані єретики. Сучасні світські історики вважають, що це були люди, погляди яких відрізнялися від «продиктованих згори» догматів духовних властей. Іноді вони були організовані у громади, які теж називали себе церквами. Найбільш грізними суперниками католиків в цьому плані були катари. Вони не тільки мали власний клір та ієрархію, але і богослов'я. Улюбленим їх Священним Писанням було Євангеліє від Іоанна. Вони переводили його на національні мови тих країн, де їх підтримувало населення. До нас дійшов текст на Окситанська мовою. У ньому вони дотримувалися того варіанту перекладу Прологу, який був відкинутий офіційною церквою, вважаючи, що так можна обгрунтувати наявність протистоїть Богу джерела зла. Крім того, витлумачуючи ту саму 15 главу, вони робили акцент на виконанні заповідей і святого життя, а не на дотриманні догматів. Той, хто слідує Христу, гідний називатися Його іншому - такий висновок робили вони з Євангелія від Іоанна. Пригоди різних трактувань тексту Писання досить повчальні і свідчать про те, що всяка інтерпретація Біблії може бути використана як на благо людини, так і на шкоду йому.