Відлучення від церкви як метод репресій
Відлучення від церкви - це традиційне релігійне покарання, яке застосовується в християнстві і поширюється на людей, які можуть своєю поведінкою або висловлює переконання завдати шкоди еклезійної авторитету. Хоча є відомості, що подібні заходи застосовувалися до відступників і порушникам в іудаїзмі і язичницьких релігіях (наприклад, у стародавніх кельтів). В даний час воно існує у вигляді так званого часткового, малого відлучення (заборони) та анафеми. Перше з них - це тимчасовий захід, а другий виноситься на строк до повного розкаяння провинився.
Можна сказати, що сенс цієї міри покарання йде корінням в раннє християнство. Оскільки грецький сенс слова «церква» означає «зібрання», або громаду віруючих, то людину, яка, вступивши в цю групу людей («Екклезія») і давши певні обіцянки, порушував їх, позбавляли всякої комунікації з ними.
Крім того, «причащання» в ті часи асоціювалося зі спільною подячною трапезою, яка відбувалася в пам'ять про Таємній Вечері. Тому відлучення від церкви сприймалося як заборона винуватому спілкуватися з віруючими до каяття.
Проте пізніше значення цього релігійного покарання зазнало дуже серйозні зміни, і навіть стало знаряддям репресій, у тому числі і політичних. По-перше, його поширили на людей, які мали переконання, значно або не дуже відрізняються від поглядів більшості, і, насамперед, владної групи. Таких людей стали називати єретиками. Потім з'явилося таке відлучення від церкви, як інтердикт, практикувалося в основному в Західній Європі, коли в місті чи селищі, яке осягало покарання, що не хрестили, чи не вінчали і не ховали на кладовищах.
Більш того, в XII-XIII століттях така начебто релігійна кара стала автоматично нести за собою більш серйоз
ниє наслідки і юридичну відповідальність. Відлучення від церкви - вигнання з так званого «християнського народу», призводило до того, що людина, яку воно спіткало, міг бути убитий або пограбований, і ніхто не повинен був йому допомагати. Анафема ж нерозкаяного єретика на практиці і на мові інквізиції означала, що його передають світським владі «для виконання належного покарання» - для страти на вогнищі.
У Православній церкві ця кара теж нерідко носила репресивний характер. Зокрема, відлучений людина н
е міг бути похований за християнським звичаєм. Яскравим прикладом цьому є історія з таким видатним письменником, як Лев Толстой. Відлучення від церкви такого «володаря дум» за те, що він критикував православ'я і дотримувався власних поглядів на християнство, зокрема, на догматику і ритуали, викликало різку протестну реакцію. Його дружина, будучи законослухняною православною християнкою, написала обуреного листа Святійшому Синоду.
Подібним чином відреагували не тільки секулярні гуманісти або революційно налаштована молодь, але релігійні філософи, і навіть юрисконсульт імператора Миколи Другого, який назвав це рішення Синоду «дурістю». На відлучення Толстого від Церкви сам письменник відповів листом, де зауважив, що цей документ є незаконним, складений не за правилами і заохочує інших людей до поганих вчинків. Він також заявив, що і сам не хотів би належати до громади, вчення якої він вважає помилковим і шкідливим, що приховує саму суть християнства.