Апостольські правила з тлумаченнями. 25 апостольське правило
Що таке апостольські правила? Це основоположний монумент законодавства всесвітньої Церкви. На думку деяких дослідників, «Правила святих апостолів» написані невідомим автором. Проте римсько-католицька, православна і багато протестантських церков визнають за даним документом апостольський авторитет.
Зміст
Взагалі апостольські правила, так само як і «Навчання дванадцяти апостолів», вважаються одним з найважливіших праць ранніх століть Церкви. Вони свідчать про те, що принципи церковного буття, які ми використовуємо зараз, сходять незмінними до її першим століттям (тоді молитовні вели полукатакомбний спосіб життя). До речі, деякі протестантські громади по нерозсудливості або гордині вважають нинішню систему організації буття віруючих нав'язаної владою або застарілою.
Дата створення
Коли ж були створені апостольські правила? Цікаво що датування їх написання невідома, але вчені припускають, що вони з'явилися наприкінці другого або початку третього століття: можливо, незабаром після трирічної гоніння Деция. На відміну від «Повчання», даний документ досі застосовується в православних церквах Сходу.
Відомо, що апостольські правила формально не відносяться до корпусу «Священного переказу», але володіють безсумнівно високим авторитетом, наступним відразу за вердиктами Вселенських Соборів.
Поява і значення в Церкві
Отже, правила учнів Ісуса Христа відносяться до найбільш раннім церковним міфам. Християнство тільки зародилося, а вони вже мали колосальний авторитет як накреслені апостольські легенди. Цікаво, що I (Нікейський) Всесвітній собор посилається на даний документ як на щось загальновідоме, оскільки очевидно, що інших правил до його появи не існувало.
Тут перше правило ясно повторює 21-е апостольське, а друге - 80-е правило. Антіохійський Собор 341 року багато свої закони базує на апостольських працях. Друге правило Шостого Всесвітнього Собору підтверджує достовірність цих документів, проголошуючи, що «85 правил апостольських відтепер повинні бути тверді і непорушні».
Взагалі християнство вважало, що особлива важливість праць хрестових учнів укладена не тільки в їх давнину і високоавторитетному походження, але і в тому, що вони містять майже всі найважливіші канонічні норми. Цінність їх зросла в той момент, коли вони були доповнені і розвинені Помісними і Вселенськими Соборами і церковними Отцями.
Сутність паперів
Про що оповідають правила апостолів?
- Про хіротонії: єпископа двома єпископами чи трьома (1), а священика або диякона - одним єпископом (2).
- Про відторгнення від сану: за чужі предмети на вівтарі (3), за видворення дружини (5), мирські турботи (6), за безпідставну відмову від причастя (8), за звершення молитов з єретиками (11, 45), клятвопорушення, блудодіяння і злодійство (25), рукоприкладство (27, 66), за придбання влади за допомогою мирських правителів (30), за звершення таїнств без відома єпархії (35), азартні ігри і алкоголізм (42), за зречення від Христа (62), за участь у святах з іудеями (70).
- Про відлучення мирян: за передчасний відхід зі служби (9), за звершення молитов з єретиками (10).
- Служіння забороняється: кастрата (21) і двоєженців (17), сліпим і глухим (78), військовослужбовцям (83), відлученим від служіння (32).
- Характеристика списку біблійних книг (85), в який включені 42 старозавітні книги і 28 (або 36, якщо враховувати ті, які заборонено публікувати) книг Нового Завіту без Апокаліпсису.
Канонічний статус
Апостольські правила з тлумаченнями доступні для вивчення кожній людині. Друге Правило Трульського Собору визначило труди апостолів на перше місце серед канонічних паперів: воно визнає документи учнів Христових. Також їх визнає і Православна Церква Сходу. Але Церква римлян погоджується з канонічним авторитетом лише перших п'ятдесяти правил.
Це ж правило № 2 коригує 85-е апостольське правило, яке описує каталог книг Святого Письма і праць канонічних. Воно вилучає з них листи Климента, не привертаючи на себе строгу критику, заради заощадження автентичності апостольської легенди.
Правило 25
Отже, розглянемо 25 апостольське правило. У ньому говориться, що єпископ, чи диякон, чи пресвітер в клятвопорушення, або в розпусті, або в крадіжці викритий, буде позбавлений священного чину. Але від спілкування церковного його можна відлучати. Бо в писанні сказано: за єдино двічі не отмстіші (Наум 1: 9). Це ж відноситься і до Пономарьов.
Погодьтеся, 25 апостольське правило вельми цікаво за своїм змістом. Взагалі, все те, що перешкоджає вступу відомої особи в священний сан, звичайно ж, має і позбавляти її цього сану. Які особливості повинно мати духовна особа, всім відомо. Точно так само всі обізнані про вади, яких не можуть мати священики. Які у духовних осіб існують найголовніші недоліки? На першому місці знаходяться такі, які чорнять добре ім'я, настільки важливе для батюшок.
А які недоліки паплюжать репутацію священнослужителів? Саме ті, які нетерпимі і у мирян: вони піддають їх строгості карального закону. Даний апостольський закон згадує три злочини, в які по несчастию може впасти духовна людина - крадіжка, блуд і клятвопорушення. Про ці та інших провинах, які може зробити священик, згадується і в багатьох інших правилах, про що розповідається у відповідних тлумаченнях їх. Як говорилося раніше, якщо духовна особа впадає в зазначені гріхи, воно не заслуговує священного сану.
Отже, дане правило говорить, що священнослужителі та церковнослужителі, викриті у згаданих беззаконня, повинні позбавлятися того становища, яке вони придбали через хіротесію та хіротонію. Але одночасно це ж положення каже, що їх відлучати від спілкування з церквою не потрібно. Воно виправдовує свою припис словами Святого Письма (Наум.1: 9).
У тлумаченні п'ятий апостольського правила йдеться про різні покарання, встановлених для батюшок за здійснені ними гріхи. І там же трактуються виверження і відлучення - ці покарання вважаються найбільш тяжкими. Для духовних осіб практикується виверження з священного сану, а для простих людей - відлучення від церковного спілкування.
До речі, апостольські правила для мирян повинні подаватись так само, як і для духовних осіб: у повчаннях, проповідях і за допомогою книг.
Відлучення, про який розповідає п'ятий припис, не потрібно розцінювати як кару для духовних осіб. Його потрібно трактувати як покарання для мирян, в іншому випадку рекомендації цього правила не мали б сенсу. Необхідно сей закон розуміти так, що священик за відомі помилки позбавляється духовного сану і перетворюється на мирянина, що має право брати участь у церковному спілкуванні. І лише пізніше, зробивши подібну провину як мирянин, він відлучається від церковних розмов.
До речі, виверження для священнослужителя є найважчою карою. Цікаво, поняття про християнському милосерді передбачає додавання до цього покарання ще одного? А саме: позбавлення винного права участі в зборах віруючих? Втім, даний закон поблажливий лише до тих завинив, які згадані тільки в цьому документі. Адже в 29 і 30 правилі згадуються і інші гріхи, за які злочинці несуть подвійне покарання - виверження і відлучення. Наприклад, за симонію або за отримання єпископського сану за допомогою мирських властей.
Взагалі апостольські правила з тлумаченнями є вельми цікавим чтивом. Так, за визначенням Григорія Нісського, про який згадується в четвертому правилі, блуд називається не оскорбляющее інших задоволення хтивого бажання з якою-небудь персоною. Звідси випливає, що розпуста можна зробити з людиною, який не пов'язаний шлюбом і нікому не належить за законом. Тому така помилка завдає образи третій особі, тобто чоловікові або дружині. Даним нюансом блудодіяння і відрізняється від перелюбу, яке іншій людині заподіює зло і ображає його.
Фактично перелюбством називають незаконний зв'язок з чужою дружиною або з чужим чоловіком. Правила Василія Великого (38, 40, 42) блудодіяння представляють більш широко: цим ім'ям називають всі шлюби, укладені проти волі старших.
Необхідно відзначити, що апостольські правила про шлюб розповідають багато цікавого. Звичайно ж, блуд вважається меншим гріхом, ніж перелюбство. Адже, за словами того ж Григорія Нісського в згаданому правилі, блуд є злочинним задоволенням хтивих бажань. Перелюбство ж, крім усього іншого, містить образа іншого, внаслідок чого і карається суворіше. Засудження блудодеяния у священиків, виражене в даному документі, грунтується на Святому Письмі (1 Тим. 3: 2,3- Тит. 1: 6).
Другим злочином, який засуджує дане правило, є порушення клятви. Так, якщо який-небудь священик порушить якусь клятву, виголошену з якого-небудь важливого питання ім'ям Бога, то далі злочин це повинен підтвердити суд. І якщо судді з'ясують, що клятва дійсно порушена, то гріх цей буде тим важче і злочинніше, ніж урочистіше був проголошений сей обітницю, і чим важливіше був випадок, при якому він був даний і навпаки (Вас. Вел. 82 ін.). Цей гріх вельми суворо карається і серед мирян. Багатьом тепер зрозуміла строгість цього закону по відношенню до батюшкам за той же злочин. Адже вони, крім усього іншого, послужили б спокусою для віруючих, залишаючись служити істині, в той же час потопаючи в неправді.
У цьому правилі увазі під крадіжкою таємне захоплення майна іншої людини. Якщо хтось присвоїв предмет, що є церковним надбанням, то таке злодійство відноситься до іншого типу злочинів і карається інакше (Ап. 72- Двукр. 10- Григорія Ніс. 6,8).
Правило 51
Апостольське правило 51-е говорить нам про наступному: якщо диякон чи єпископ, чи пресвітер, або який-небудь священик відвертається від вина, м'яса або шлюбу не заради необхідного поста, але з причини глумління, то що з ним станеться? Адже дана особа забуло, що все добро зело! Що Господь, створюючи людину, створили чоловіка і дружину нерозлучними! Фактично воно обмовляє боже створіння! Даний документ свідчить, що такий священик повинен або виправитися, або буде позбавлений священного чину і відлучений від Церкви. Таке ж покарання передбачено і для мирянина.
І дійсно, молитовні завжди схвалювали стриманість і навіть рекомендували його в дні посту. Але справжній закон спрямований проти тих стародавніх єретиків, які гребували деяких видів їжі, вина або м'яса, вбачаючи в них щось нечисте, і відкидали шлюб.
Правило 42
Апостольське правило 42-е свідчить, що якщо пресвітер, єпископ або диякон відданий грі або пияцтву, нехай буде він извержен і нехай престанет. Тлумачення даного документа ідентично тлумаченню сорок третього правила, яке говорить, що якщо читець, співак чи иподиакон буде витворяти подібне, він буде відлучений. Це ж відноситься і до мирян.
І в 42, і в 43 правилі говориться про одну й ту ж речі, а саме: про забороні ігр та пияцтва. Закон стверджує, що якщо особи, віддалися сім гріхам, проявлять наполегливість і після отримання порад з боку старших, то слід їх позбавити священного сану, якщо то будуть священики. Якщо ж таку помилку допустять миряни або церковнослужителі, їх слід відлучити від святого причастя. Взагалі, священиків зазвичай попередньо позбавляли служби, займаної ними в храмі. Відлучали їх від святого причастя лише після того, як вони припиняли бути читцями, іподиякона або співаками.
Під грою, згаданої в цьому документі, слід розуміти різного роду азартні ігри (наприклад, в карти), в процесі яких людина прагне відібрати в партнера якомога більше грошей. Деякі гравці по своїй волі прирікають на загибель або власні заощадження, або заощадження своєї сім'ї. Це свого роду крадіжка, за яку 25-е правило учнів Христових рекомендує виверження духовного батька, викритого в ній. 42-е правило точно так само наказує виверження кожного схильного до азартних ігор.
Правило 45
45 апостольське правило свідчить, що якщо пресвітер, єпископ або диякон молиться лише з єретиками, нехай буде відлучений. Якщо ж дозволить їм поступати як церковним служителям, то нехай буде позбавлений сану.
У першому правилі святий Василій Великий говорить, що в давнину єретиками називали людей, абсолютно отторгшіхся від Православної Церкви. За його визначенням, єресь є явною різницею в самій божої вірі. Десятий апостольський закон забороняє молитися спільно з відлученим від Церкви за будь-якої важкий гріх. Від Церкви завжди відокремлюють людей, які не беруть її догматичного вчення і противящихся йому.
Тому клірик або єпископ, який творить спільно з єретиками молитву, піддається відлученню: таким особам заборонено священнодіяти. Однак найбільш важкої карою - виверженням, тобто позбавленням сану, може бути покараний клірик або єпископ, який допустив єретиків до таїнств Церкви як її служителів.
Сучасним прикладом такого порушення правил служить допущення католицьким або протестантським священиком до скоєння вінчання свого парафіянина замість себе. Деякі батюшки дозволяють прихожанам приймати дієприкметник від інославного духівника: такі дії також караються. Даний нюанс 45 правила доповнюється наступним за ним 46 приписом.
Правило 64
Про що оповідає 64 апостольське правило? Даний документ попереджає, що якщо будь-кого з кліру побачать посту свого в божий день або в суботу (Велика субота не враховується), нехай буде позбавлений сану. Якщо ж мирянина застануть за такою справою, його відлучать.
Взагалі ступінь дозволу поста в недільні та суботні дні визначена в церковному статуті. У цей період дозволяється вживати вино, ялин і їжу після літургії, без продовження поста до трьох чвертей дня.
Правило 69
А 69 апостольське правило говорить, що якщо пресвітер, чи єпископ, чи читець, чи співак, або иподиакон, не дотримує пост у святу чотиридесятницю перед Пасхи, або в середу, або в п'ят хай буде позбавлений. Але якщо мирянин допускає таку помилку: так буде відлучений. Відмовитися від поста в даному випадку може лише людина, що має немочі тілесні.
Взагалі, цей закон рекомендує віруючим поститися у Великий піст, по середах і п'ятницях. Припис поста засноване на Святому Письмі. Відомо, що сам Господь почав практикувати пост ще в старозавітній церкві.
І наостанок необхідно додати, що, на думку Златоуста і Василія Великого, бог створив пост ще в раю. Саме тоді він заборонив людям їсти від заборонених плодів.