Філософська антропологія

Точно визначити час появи філософської антропології як окремої філософської дисципліни навряд чи можливо. Проблему людини, так чи інакше, намагалися вирішити філософи Стародавньої Греції, Індії, Китаю. Філософська антропологія - це наука про сутність людини, про його ставлення до природи і суспільства, самому собі, іншим людям, про його походження, про основні закони його буття.

Робота К. Гельвеція «Про людину» або «Антропологія» І. Канта - це вже наукові дослідження, присвячені проблемі людини. У 20-му столітті філософія намагається вирішити важкоздійснюваним завдання: розробити єдину систематизовану теорію людини. І. Кант вважав, що філософія, яка відповідає на чотири основні питання (що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? що таке людина?), перші три питання повинна звести до четвертого, а всі існуючі науки - до антропології. За І. Кантом, філософська антропологія - фундаментальна наука, але вона стає їй тільки тоді, коли людина починає замислюватися над тим, хто він такий, звідки прийшов, куди йде і чим відрізняється він від тварин, та іншими питаннями.

Що ж є предметом даної науки? Які питання вона досліджує зараз, і буде вивчати і надалі? Предмет філософської антропології: сутність людини, її походження, типологизация, фізіологічні та духовні складові людини, система відносин людини (до суспільства, до Іншого, природі, культурі і т.д.), сукупність феноменів людського буття (праця, творчість, смерть, гра, любов і т.п.)

М. Шелер писав, що в нашу епоху, вперше за десять тисяч років, проявилася проблема людини - він не знає, хто він такий, але він знає, що він цього не знає. Наукові праці М. Бубера, М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера у філософії послужили появі теми «антропологічного повороту». Все більше вчених підключається до антропологічної проблематики і в підсумку з'являються два напрямки: з одного боку частина вчених намагається все наукове знання і все суще пов'язати з людиною, а з іншого - з'являються спроби подолання антропології, як вони кажуть, «антропологічний сон», «антропологічне безумство »і прийти до знання об'єктивного, справжнього буття, онтології, вільної від людини.

Вчені ведуть цей науковий спір вже не перший рік, і завершення дискусії найближчим часом не очікується. Як наслідок, філософська антропологія весь час повинна щось винаходити, доводячи, наприклад, що без антропологічного обгрунтування всі інші концепції втрачають внутрішню логіку і сенс. Так, у фізиці і синергетики з'являється так званий антропний принцип, який доводить, що Всесвіт повинен мати властивості, що дозволяють розвинутися розумного життя, тобто, в даному випадку, людині.

Філософська антропологія останнім часом починає претендувати на те, щоб зайняти позиції нової фундаментальної науки про людину, а не тільки бути розділом в рамках філософської науки. З метою обґрунтування такого підходу вона весь час робить спроби створення такої мови, який міг би озвучити головні таємниці людського буття, його кінцівку і дотик до вічності, велич його духу і низовина тварин пристрастей, його цілісність і суперечливість. Цікаво, що іноді вчені, які не є прихильниками філософської антропології, тим не менш, збагачували її мову, розвивали її категорії своїми оригінальними підходами до аналізу людської сутності. Так, наприклад, сталося з представниками постмодернізму. Вони, створюючи свою мову, мимоволі сприяли і розвитку слова, за допомогою якого людина могла описувати сенс свого існування.

Однак необхідно зауважити, що така мова досі ще не створений, і філософська антропологія поки не стала систематизованої фундаментальною наукою про людину.

Може бути, вона і не буде такої ніколи, але потреба думаючих, що шукають сенс свого існування і сутності людей в подібній науці буде завжди.