Східна філософія
"Схід - справа тонка ..." Хто не знає цю знамениту фразу з фільму, давно вже увійшла в приказку? Східна філософія тонка і в той же час багатогранна. В її основу лягли напрямки мислення, народжені двома культурами відразу: китайської та індійської. Вона названа Стародавньої. Але вона настільки розширила просторові і тимчасовий рамки, що представляє величезний інтерес і сьогодні.
Східна філософія - зовсім не набір догм і ніяк не історичний пам'ятник, тут неможлива трансформація. Це - звернення до сутності людини. До початкової його сутності. Людина залишається нерозкритим не тільки для інших, але часом навіть для себе, опинившись не в змозі осягнути власний внутрішній світ. Назріває питання: чому, знаючи стільки напрямків вирішення виникаючих проблем, ми хочемо знати, як пояснює феномен людини саме східна філософія? Тягне екзотичність? Можливо. Ми, схильні в тій, чи іншій мірі впливу европоцентрістскій, завжди будемо дивуватися тому, наскільки багатшими східне єдність соціальних і природних процесів, наскільки велика багатогранність і фізичних, і інтелектуальних людських можливостей.
У чому вони, ці особливості східної філософії? У синтезі міфологічного, раціонального і релігійного навчань. Тут переплелися вчення Конфуція і Будди, Веди, "Авеста". Це цілісне бачення людини. Східна філософія розглядає і світ, і самої людини, як творіння богів. Тут простежуються гилозоизм, анімізм, асоціативність і антропоморфізм. Всі пожвавлюється, одухотворяється. Природні явища уподібнюються людині, людина - світу.
Взаємовідносини первісної людини і природи викликали відчуття нерозривного зв'язку: в образах богів персоніфіковані сили природи (людина, відчуваючи могутність богів, безсилий був протистояти їм), у богів і людей як би загальна життя, із загальними рисами і загальними вадами. Крім того, що боги всемогутні, вони ще, як і люди, примхливі, мстиві, злочинність, велелюбні і т.д. В цей же час герої міфів наділяються фантастичними здібностями долати зло на шляху до торжества справедливості.
Хаос поступово упорядковується і світобудову стали приписувати "первочеловека": тисячоголову, тисячеглазого, тисяченогій Пуруша, розум якого породив Місяць, уста - вогонь, очі - Сонце, дихання - вітер.
Пуруша - і втілення космосу, і людське співтовариство з самої що ні на є ранній ієрархією (саме соціальної), що виявилася в поділі на "варни": брахмани (або жерці) - з рота Пуруші, з рук його з'явилися кшатрії (стан воїнів), зі стегон - вайшья (торговці), а решта (шудри) - з ступень.
Китайські міфи пояснюють світобудову подібним чином, тільки ім'я надлюдини в них - Паньгу. Зітханням його народжені вітер з хмарами, головою його народжений грім, з очей вийшли Сонце з Місяцем, 4 сторони світу походять від рук і ніг, річки - з крові, роса і дощ - з поту, блискавкою став блиск очей ...
Намагаючись рассудочно осмислити причинність світу в різних його проявах мінливості і сталості, людина повинна була побачити своє, призначене йому місце. Залишалося відчуття себе в нерозривному зв'язку з космосом, але вже з'являлися думки про якийсь абсолюті, про існування першопричини, про першооснови буття. Людська зв'язок з абсолютом вже починає складатися за двома моделями, де одночасно відображаються і склад східних народів, і їх суспільний уклад. У двох стовпах містяться: централізований деспотизм (він ґрунтується на державних владних водою і землею) і сільська громада. У свідомості заломлюється абсолютно безмежна влада монарха Сходу (всемогутність єдиного, з атрибутами головного божества).
Єдине в Китаї - "велике початок", яке здатне народжувати, наділяти, умертвляти людини, обожнюється тепер в Небі (або "Тянь"). В "Каноні віршів" ("Ши цзин") загальним прабатьком є небо. В "Каноні" висвітлюються суспільні підвалини, їх потрібно підтримувати і зберігати. Дещо пізніше складається і уявлення про досконалість людини, де на першому місці стоять гуманність і етикет (якісь вічні цінності - доброта, сміливість, моральний імператив: "те, чого не повинні робити мені, я не стану робити іншим", чеснота, найсуворіше підпорядкування сформованим соціальним ролям: государ повинен залишатися государем, син - сином, а батько - батьком).
Ідеологічним фундаментом китайського суспільства стало конфуціанство, яка вказала в наріжних каменях соціальної організації норму, правила, церемоніал. У канонічному трактаті "Лі цзи" Конфуцій писав: "Без Лі порядку бути не може, а значить, не може бути в державі і процвітання. Чи не буде Лі, - не буде відмінностей між підданими і государем, низами і верхами, старими та молоддю. Чи - речі в установленому порядку ".
Схожа картина складається в Індії. Тут Брахма утворює нереальне і реальне, визначає імена і карму, дає особливе положення. Він же встановив кастові ділення з вимогою безумовного їх дотримання. Тут верхи - брахмани (або жерці), а служіння їм заохочується і оцінюється, як "справа вища" шудри (простолюдинів).
Індійська реальність - в "земному колі", який детермінував людське життя настільки жорстко, що якихось надій на порятунок від страждання в разі провини не залишав. Єдиний шлях - в розриві "сансари" (ланцюг перероджень).
До речі, тут криється джерело містичного пошуку і шлях аскези, що запропоновані в "Бхагавадгіте", це яскраво і сильно розгорнуто в буддизмі: "Тільки не прив'язаний думками, себе переміг, залишився без бажань і відчужений людина досягне досконалості ..."
Особливості філософії стародавнього Сходу будуть ятрити уми ще багатьох і багатьох поколінь ...