Що таке об'єкт. Кілька філософських зауважень
В філософії поняття об'єкта остаточно сформувалося тільки до середини ІV століття до н.е., в класичну епоху Платона та Аристотеля. До цього численні філософські дослідження стосувалися в основному пояснення космологічних і етичних питань. Проблематика пізнання навколишнього світу особливо не зачіпали. Цікаво, що до народження ідеального світу Платона ніхто з грецьких мудреців не поділяв світ, в якому живе людина, і індивідуальне сприйняття цього світу. Іншими словами, навколишні речі, явища і дії людей в доплатоновскую епоху не були «зовнішніми» по відношенню до філософствує античному спостерігачеві. Відповідно, для нього не існувало ні об'єкта, ні суб'єкта - в гносеологічному, метафізичному або етичному значенні цих понять.
Платон же скоїв ментальну революцію, коли зумів продемонструвати, що насправді співіснують три незалежні один від одного світу: світ речей, світ ідей і світ уявлень про речі та ідеях. Такий підхід змусив по-іншому розглянути звичні космологічні гіпотези. Замість визначення першоджерела життя на перше місце виходить опис навколишнього світу і пояснення того, як ми цей світ сприймаємо. Відповідно, виникає необхідність пояснення того, що таке об'єкт. А також що собою представляє його сприйняття. За Платоном, об'єктом є те, на що спрямований погляд людини, тобто «зовнішнє» по відношенню до спостерігача. Індивідуальне сприйняття об'єкта приймалося в якості суб'єкта. Звідси робився висновок, що два різних людини можуть мати протилежні погляди на об'єкт, а тому зовнішній світ (об'єкти світу) сприймаються суб'єктивно. Об'єктивним, або ж ідеальним, може бути тільки світ ідей.
Аристотель, в свою чергу, вводить принцип мінливості. Такий підхід принципово відрізняється від платонівського. При визначенні того, що таке об'єкт, виходило, що світ субстанцій (речей) розділяється як би на дві складові: форму і матерію. Причому «матерія» розумілася лише фізично, тобто описувалася виключно через емпіричний досвід, тоді як форма наділялася метафізичними властивостями і відносилася виключно до проблем гносеології (теорії пізнання). У цьому відношенні об'єктом був фізичний світ і його опис.
Подібне подвійне розуміння об'єкта - фізичне і метафізичне - не змінювався протягом наступних двох тисячоліть. Змінювалися лише акценти сприйняття. Візьмемо, наприклад, середньовічну християнську ментальність. Світ тут - прояв волі божої. Питання про те, що таке об'єкт, взагалі не ставилося: об'єктивним поглядом міг володіти тільки бог, а люди в силу своєї недосконалості мали тільки суб'єктивні позиції. Тому матеріальна дійсність, навіть якщо і визнавалася такою (Френсіс Бекон), все одно виявлялася суб'єктивної, що розпадається на окремі, автономні один від одного, субстанції. Поняття об'єкта народилося вже пізніше, в новий час і епоху класицизму, коли навколишня дійсність перестала сприйматися виключно як об'єкт філософствування. Світ став об'єктивний для бурхливо розвивається науки.
Сьогодні постановка питання "Що таке об'єкт?" носить скоріше методологічний, ніж філософський характер. Під об'єктом зазвичай розуміється область дослідження - причому це може бути як предмет або річ, так і окреме його властивість або навіть абстрактне розуміння цієї властивості. Інша справа, що нерідко об'єкт описується з суб'єктивних позицій, особливо при визначенні сутності нових явищ. До слова, подумайте: інтерактивні спільноти та інтернет-мережі - що в цьому випадку є об'єктом, а що суб'єктом?
І в цьому сенсі зрозуміло: питання про те, що таке об'єкт, зводиться виключно до проблематики наукової легітимності. Якщо запропонована концепція чи теорія отримує визнання, то ми можемо стати свідками народження нового об'єкта. Або, навпаки, деоб'ектівізаціі речі чи явища. У цьому світі все відносно.